Kanun

Die Einheimischen im nördlichen Hochland Albaniens, ähnlich wie im übrigen gebirgigen ländlichen Albanien, orientieren sich in ihrer familiären und sozialen Organisation an den üblichen Kodizes, die auf Ehre, Vertrauen und Eigentum basieren. Solche Kodizes waren Gegenstand umfangreicher anthropologischer, rechtlicher und sozialer Studien verschiedener Forscher weltweit.

Sie sind allgemein unter dem Namen Kanun bekannt, einer der bekanntesten ist der Kanun von Lekë Dukagjini, der vor allem in Gebieten Nordalbaniens wirksam ist. Der Kanun soll nach dem albanischen Adligen Lekë Dukagjini aus dem 15. Jahrhundert benannt worden sein, der angeblich der erste war, der die damals geltenden Gewohnheitsrechte unter dem Format und Namen des Kanuns entwickelte und kodifizierte.

Dafür gibt es jedoch kaum Belege. Andere Varianten des Kanuns, die als Kanun von Labëria (vorwiegend in Südalbanien), Kanun von Çermenika (Ostalbanien), Kanun von Papa Zhuli und andere bezeichnet werden, wurden in verschiedenen Bergregionen Albaniens angewandt, aber das Regelwerk und die Normen, die in jedem von ihnen beschrieben werden, sind im Wesentlichen ähnlich.

Es gibt keine klare Schätzung für den genauen Zeitraum, in dem diese Codes entstanden sind, aber es wird weitgehend akzeptiert, dass sie über Jahrhunderte in den Bergregionen Albaniens entwickelt wurden und von verschiedenen Rechtsordnungen des Mittelalters beeinflusst worden sein könnten. Der Kanun wurde jahrhundertelang nur als mündlicher Bericht gepflegt und weitergegeben, und erst Anfang des 20. Jahrhunderts sammelte, strukturierte und schrieb Shtjefën Gjeçovi, ein katholischer Priester aus Nordalbanien, diese Berichte in der Version, die als das veröffentlichte Format des Kanuns von Lekë Dukagjini bekannt wurde.

Die 12 Kapitel des Kodex decken alle wichtigen Lebensbereiche ab, einschließlich Ehe, Eigentumsübertragung, Ehre und Strafrecht. Einige der umstrittensten Regeln des Kanuns legen fest, wie mit Mord umgegangen werden soll, was in der Vergangenheit und bis heute oft zu Blutfehden (gjakmarrje) geführt hat, die solange andauern, bis alle Männer der beiden beteiligten Familien getötet wurden.

Die aktuellsten Probleme mit diesem Aspekt des Kanuns scheinen jedoch erst aufgetreten zu sein, nachdem diese Regeln in den 90er Jahren in Nordalbanien nach einem fast 50-jährigen strengen Verbot des Kodex während des kommunistischen Regimes wieder aufgetaucht sind, da die Menschen nach den 90er Jahren kein Vertrauen in die machtlose lokale Regierung und Polizei hatten.

Der Verlust der Tradition durch jahrzehntelange Untätigkeit in der Region führte zu Fehlinterpretationen und ungerechtfertigten Rachemorden, insbesondere bei jüngeren Generationen, die unter der Rechtfertigung der Kanun-Regeln oft Verbrechen und Gräueltaten in der Region begangen haben.

Viele Wissenschaftler, die den Kanun studiert haben, sind sich darin einig, dass die darin dargelegten Regeln in den Jahrzehnten nach dem Zusammenbruch des totalitären Regimes die Versöhnung und Beilegung von Konflikten zum Ziel hatten und nicht als Katalysator des Konflikts fungieren sollten, wie sie oft beschuldigt wurden.